古代(經(jīng)典)中醫(yī)史
中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會，春秋戰(zhàn)國中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學分科，已經(jīng)采用“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導引、布氣、祝由等。西漢時期，開始用陰陽五行解釋人體生理，出現(xiàn)了“醫(yī)工”，金針，銅鑰匙等。東漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學家張仲景，他已經(jīng)對“八綱”（陰陽、表里、虛實、寒熱）有所認識，總結(jié)了“八法”。華佗則以精通外科手術(shù)和麻醉名聞天下，還創(chuàng)立了健身體操“五禽戲”[6]。唐代孫思邈總結(jié)前人的理論并總結(jié)經(jīng)驗，收集5000多個藥方，并采用辨證治療，因醫(yī)德最高，被人尊為“藥王”。唐朝以后，中國醫(yī)學理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時期，宋政府設立翰林醫(yī)學院，醫(yī)學分科接近完備，并且統(tǒng)一了中國針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經(jīng)》。金元以降，中醫(yī)開始沒落。明清以后，出現(xiàn)了溫病派時方派，逐步取代了經(jīng)方派中醫(yī)。在明朝后期成書的李時珍的《本草綱目》標志著中藥藥理學沒落。同一時期，蒙醫(yī)、藏醫(yī)受到中醫(yī)的影響。在朝鮮東醫(yī)學也得到了很大的發(fā)展，例如許浚撰寫了《東醫(yī)寶鑒》。
自清朝末年，中國受西方列強侵略，國運衰弱。同時現(xiàn)代醫(yī)學（西醫(yī)）大量涌入，嚴重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學現(xiàn)代化，中醫(yī)學受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開始使用西方醫(yī)學體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學陷入存與廢的爭論之中。同屬中國醫(yī)學體系的日本漢方醫(yī)學、韓國的韓醫(yī)學亦是如此。2003年“非典”以來，經(jīng)方中醫(yī)開始有復蘇跡象。
在文化大革命期間，中醫(yī)作為“古為今用”的醫(yī)學實例得到中國共產(chǎn)黨政策上的支持而得以發(fā)展。現(xiàn)代，中醫(yī)在中國仍然是治療疾病的常用手段之一。
SARS與中醫(yī)
從2003年的非典型性肺炎，到現(xiàn)在流行的高致病性禽流感，我們都在等待下一個考驗我們的疫情是什么？該如何面對？然而，在對SARS和禽流感的防治和治療中間，人們發(fā)現(xiàn)有一樣我們老祖宗傳下來的東西發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，那就是中醫(yī)。中醫(yī)學有著中華民族固有的傳統(tǒng)文化和哲學基礎。它和國畫、詩詞，以至于《易經(jīng)》、風水一樣都屬于中國文化體系。同時它又是一門和自然科學緊密結(jié)合的醫(yī)學科學。
2003年4月7日，世界衛(wèi)生組織專家考察廣東省中醫(yī)院后說，SARS患者接受中醫(yī)治療后縮短了發(fā)燒時間和住院時間。專家們還建議，如果能把中醫(yī)參與治療提升到常規(guī)治療層面對世界其它地方防治SARS將會很有幫助。這大大鼓舞了中醫(yī)界，也為這上千年的傳統(tǒng)醫(yī)學注入了一股實證的新鮮血液。
先秦中醫(yī)
回顧中醫(yī)的歷史，可以上述到先秦時期。這是中國歷史從原始社會進入文明社會的重要階段。在這長達1800年的歷史中，我們的祖先創(chuàng)造了一套完整的傳統(tǒng)文化基礎。其中夏商時期的甲骨文，殷商的青銅器都是人類文明的歷史標志。也就是在這個時期形成的，如陰陽、五行、周易、八卦等等，哲學體系影響下發(fā)展出了中醫(yī)中藥學。可以說中醫(yī)擁有的這種深厚的文化積淀正是他與西方醫(yī)學最重要的不同點。當人們開始懂得把從生活中學來的自救知識積累成一套醫(yī)療理論的時候，西方原始醫(yī)學和中國原始醫(yī)學對自然界的認識是一樣的。有西方“醫(yī)學之父”之稱的希波格拉底指出，自然界由“四元素”組成即火、氣、水、土產(chǎn)生萬物的運動變化。在中國，成書于春秋戰(zhàn)國時期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中間概述了天體運行的“陰陽”規(guī)律，和地上萬物生成的“五行”規(guī)律表現(xiàn)為金、木、水、火、土五行的相生相克。四元素是樸素的唯物論，五行則是抽象的辯證法。顯示了中國古代哲學的先進 .
中醫(yī)的稱謂
“中醫(yī)”二字最早見于《漢書·藝文志·經(jīng)方》，其云：“以熱益熱，以寒增寒，不見于外，是所獨失也。故諺云：有病不治，常得中醫(yī)”。在這里中字念去聲，中。“中醫(yī)”這個名詞真正出現(xiàn)得到鴉片戰(zhàn)爭前后。東印度公司的西醫(yī)為區(qū)別中西醫(yī)給中國醫(yī)學起名中醫(yī)。這個時候的中醫(yī)的名稱是為和西醫(yī)做一個對比。到了1936年，國民黨政府制定了《中醫(yī)條例》正式法定了中醫(yī)兩個字。過去人們又叫中國醫(yī)學為“漢醫(yī)” “傳統(tǒng)醫(yī)”“國醫(yī)”這些都是區(qū)別于西醫(yī)而先后出現(xiàn)的。兩千多年前，《漢書》里的那個中醫(yī)概念，倒是體現(xiàn)了中國醫(yī)學中的一個最高境界。
平衡
西醫(yī)和中醫(yī)之間也有這種類似、相類似的地方。中醫(yī)講陰陽平衡。西醫(yī)講什么？酸堿平衡。電解質(zhì)紊亂在現(xiàn)在醫(yī)院里是個很難治的病。這個人如果歲數(shù)大一點電解質(zhì)紊亂了，抗菌素就不好用了。肺炎肯定就死了，要了命了。酸中毒，堿中毒，一到酸堿中毒，我們很多醫(yī)生就頭疼，不好調(diào)整。你用點碳酸氫納去也不好用，你給他用點酸，也不好用。那么西醫(yī)它是怎么來認識酸堿平衡的呢？它認為這個人的人體，它的這個鉀離子和氯離子，各有156毫克單位，它要尋求這個平衡，就叫酸堿平衡，就是PH值平衡。然后呢，它經(jīng)常在變換，變化時候它就有一個緩沖對。它有三個緩沖對，它有最弱的是氨基酸緩沖對、磷酸緩沖對、碳酸緩沖對，這三個緩沖對是什么呢？就是來糾正這個淤值。你比如酸高一點，它可以調(diào)整調(diào)整；堿高一點，它也可以調(diào)整調(diào)整，它是個調(diào)節(jié)器。當你太厲害了，這三個調(diào)節(jié)器就無效了。無效了就出現(xiàn)電解質(zhì)紊亂。它也在追求陰陽平衡，它認為如果調(diào)整不好，出現(xiàn)電解質(zhì)紊亂的人就叫做酸中毒或者堿中毒的。用中醫(yī)話，就是陰陽不平衡，它是怎么不平衡？鉀鈉離子不平衡。高鉀的病人就很危險，低鉀的病人也很危險，高鉀的病人可以猝死，低鉀的病人也可以猝死，所以在這一點上，你就說西醫(yī)就是在講陰陽？不是，它也不是在講陰陽，它是講一個內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定。這個內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定，和你講的這個中醫(yī)的這個“中”字，這個思想是完全一致的。如果真正認識到中醫(yī)，是在講究一個人體內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定的醫(yī)學體系，西醫(yī)就可以接受。我們從這個角度切入中西醫(yī)結(jié)合，去和西醫(yī)對話，就好多了，就好多了。
天津醫(yī)科大學王英博士在《中西健康心理模型的解析》中細致地分析了中醫(yī)平衡的有關(guān)問題，很受學者的歡迎。
診斷
中醫(yī)本身的特點（望、聞、問、切），治療效果是由出診醫(yī)生開出的藥方?jīng)Q定的，而組成藥方的中藥（種類、份量）則由醫(yī)生根據(jù)具體情況決定。由于每個醫(yī)生的治病理念不同，開出的藥方也不同。有探索精神的醫(yī)生會開出新藥方，墨守成規(guī)的醫(yī)生只能按課本開出傳統(tǒng)藥方。不論先輩有多少經(jīng)典著作，要想將其消化變成自己的經(jīng)驗，并不容易。一名好中醫(yī)既要會號脈作出診斷，還要能根據(jù)病人情況開出一個最適合的藥方。中藥的湯藥是不固定的。可以說每一個中醫(yī)都要從頭學起，號脈、開方的能力決定治療水平。
西醫(yī)的特點，看病主要用儀器化驗。儀器的性能決定一切，當儀器測不出時就無法作出診斷。西藥主要是成品，多數(shù)是專病專藥。無論醫(yī)生的水平高低，即便一個普通人也能毫不猶豫的根據(jù)儀器的檢測結(jié)果，從課本上找出對應的病開出對應的藥。
西醫(yī)的治療過程中檢查儀器、西藥是主導地位，人是次要地位。客觀條件決定一切。
中醫(yī)的治療過程中人是主導地位，藥材、熬藥方法是次要地位。人的行為本決定一切。
病菌（病毒）作為最簡單的生命（片段），是自然進化的產(chǎn)物，與其它等級的生命在生命進化的道路上‘互相促進、互相制約’實現(xiàn)共生的平衡。西醫(yī)為了治病效果大量使用（人工提純的）青霉素。打破生命進化的平衡，讓許多細菌都進化出了耐藥性。結(jié)果就是：當人類的技術(shù)進步趕不上病菌的進化速度時人類就要付出慘重的代價。而中醫(yī)始終遵守生命進化的規(guī)則，不干涉生命進化的平衡，治療用的藥材都是自然生長的，并沒有打破生命進化的平衡。中醫(yī)的貢獻對個體的意義不大，它能讓人類與其它等級的生命達成生命進化的平衡，確保人類種群的健康延續(xù)。
道德
中醫(yī)學注重“德”的作用。所謂德，就是能夠正確履行自己職責一種品質(zhì)。在傳統(tǒng)中國哲學中，四季變化都是天的德。生養(yǎng)萬物是地的德。周朝代替了商朝，周人認為是自己的德起了決定作用。殷商失去了領(lǐng)導天下的德，所以失去了天下。周人履行了領(lǐng)導天下的職責，所以得到了天下。所以，周立國以后三千年，中國人一直注重德的培養(yǎng)。這種觀念，被用來觀察分析人的生理現(xiàn)象。
德的觀念，影響了中醫(yī)學對疾病的看法。中醫(yī)學認為，如果一種生命力不能正確發(fā)揮自己的職能，無論是沒有起到應有的作用還是過分的發(fā)揮了作用，都可能導致疾病發(fā)生。這是因為人體會對這種失職做出反應。 這種來自身體內(nèi)部的不平衡，導致了人體發(fā)生主動反應，因此出現(xiàn)疾病，這時候直接對疾病的結(jié)果進行糾正是無效的。正確的解決方式只能是激發(fā)人體生理功能，使之重新平衡。 與上述病因相反的情況，如環(huán)境因素驟變，人體無法適應而受到外來傷害，則要采取直接保護身體的措施。這時候的治療方法才與現(xiàn)代醫(yī)學是一致的。也就是，發(fā)現(xiàn)高熱就要退熱，發(fā)現(xiàn)頭痛就要止痛。 在中醫(yī)方面，這是直接對人體生理不平衡的矯正。
由此可見，中國人心中的“道”和“德”是他們心身問題的根源，也孕育了解決他們心身問題的方法。其科學性不在于微觀探索，而在于對心身問題的真切體會和總結(jié)。
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